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原标题:采访秦巴春节生活习俗,寻找川北古镇

浏览次数:59 时间:2019-10-03

原标题:汉江的浪花把我笑到了从前

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中国民俗摄影协会李秀桦会士“采访体验秦巴山区春节生活习俗”

汉江的浪花把我笑到了从前

【行走巴山,寻访古镇老街】之静边古街 ----

2009年2月7日-10日,中国民俗摄影协会李秀桦会士,湖北“拾穗者民间文化工作群”发起人之一、与文保志愿者李鹏程一起赴陕西省旬阳县采风,采访蜀河元宵节烧狮子活动、体验秦巴山区春节生活习俗。

作者:陕西安康 常正安

小的时候总想快快长大,而真正长大了,却又那么想回到孩童的时光。在渠县静边,穿过几条巷子,就可以寻觅到静谧的老街、老房子。街道中天真的孩子们,就像在大院里长大的我们,把这里当做最快乐的乐园。若干年后,当他们长大成人,也许会离开这个地理位置偏僻的滨江小镇,去往繁华的城市谋求新的发展,但他们一生中最美好的时光,将会永远的停留在这里。

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有一条河流跨越陕西、湖北两省,在武汉市汉口龙王庙汇入长江,系长江最大支流,古时人称汉水,现代人称汉江。

路书:

蜀河古镇位于旬阳县东部蜀河与汉江交汇处,古为兴晋县、育阳郡、育阳县、长冈县、黄土县所在地,系陕南重镇。因地扼鄂东、陕南,通关中大道,水运发达。清代、民国时期,数省商贾云集于此,商业繁荣,为汉水中游商品最大集散地之一,被誉为“小汉口”。历史文化悠久,南北文化交融,境内有清代的黄州馆、杨泗庙、清真寺、古民居和沿街铺面多处。

有一条河流温婉时光,定格真相,传承着生生息息的寄望和文明,他的名字叫历史长河。

西安出发:

正月十五烧狮子首先要做花子,就是土制烟花,家家户户自己制作,已成为蜀河镇的一种传统。

两条河流共生共存,演绎见证着历史文明的锐变和传奇。

西安—包茂高速,220公里—安康—包茂高速,250公里—达州市—168县道,60公里—渠县静边镇。

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《汉水安康,天生水运》紧扣历史脉络,挖掘、记录汉江流域黄金水道的人文历史,使即将消失的历史文明重放异彩,让母亲河域的璀璨文明,植入世世代代汉江儿女的血液里。

成都出发:

旬阳元宵节办灯会、举社火之俗由来已久。正月十三日夜出灯,正月十五日形成高潮,正月十六日收灯。

贯穿于秦岭以南,连接陕西与湖北武汉伸入长江的汉水,如一条蜿蜒于山川河谷的游龙,承载着数千年华夏汉水文明,那些渐行遥远的历史印记并未随历史的尘烟而消逝,相反正被优秀的汉江儿女发掘、铭记和传承。

成都—G42沪蓉高速,230公里——南江/渠县 出口—318国道,76公里—渠县县城—167县道,30公里—渠县静边镇

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刘贵棠这位汉江的儿子, 用 一架照相机,一肩包裹行囊,30年如一日,行程3000余里,在陕西、湖北、河南等省收集了数千件的珍贵航运实物、拍摄了30000余张图片资料、收集大量的文献档案,向世人展示汉江流域社会变迁发展历程。促建了总面积1600平方米,展厅300平方米的中国汉江航运博物馆。

重庆出发:

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走进博物馆, 睹物思情,睹物思境,那起伏迭荡的船工号子、那劈风斩浪的商船帆影、那隐逸于汉江岸边的繁华小镇、那散发着传统古韵的民俗风情,使人浮想联翩,让跳跃的汉江浪花把我的思绪笑到了从前……

重庆市—G65包茂高速,170公里—渠县/大竹 出口—318国道,45公里—渠县县城—167县道,30公里—渠县静边镇

亟待保护的蜀河杨泗庙

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杨泗庙位于旬阳县蜀河镇后坡南端,坐西向东,背依山坡,南临汉江,面对蜀河,站在庙前就直接鸟瞰到码头和船舶,其现存建筑主要有上殿、拜殿、戏楼和门楼。庙内供奉的杨泗,人们说法不同,一说杨泗将军是一个因治水有功而被封为将军的明朝人,一说杨泗将军是晋朝周处那样的敢于斩杀孽龙的勇士,一说杨泗将军就是南宋农民起义领袖杨么。不管哪种说法,民间特别是船民都把他作为行船的保护神加以膜拜。蜀河镇口的这个杨泗庙是当年的汉江船帮留下的,高大庙门两侧有对联曰“福德庇洵州看庙宇巍峨云飞雨卷,威灵昭汉水喜梯航顺利浪平风静”,寄托的就是当年船帮的祈愿。

我出生于西北第一渡的吕河小镇(以前称吕河口),随时代的变迁,那曾经渔歌晚唱繁华热闹的小江南,在日新月异的新时代面前渐渐谢幕,然而那段清新的记忆,如奔腾跳跃的汉江,在我的脑海里回旋、重现。

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2月7日前住陕西南部采风,发现目前的杨泗庙拜殿、大殿屋顶垮塌,墙体歪斜,戏楼、拜殿、大殿的木结构件腐朽,文物古迹保护不力。作为陕西省重点文物保护单位,我们呼吁及时加强对杨泗庙进行抢救性修缮。

听父亲讲,我们是从湖北迁入吕河口的,也难怪,偌大一个街道,唯独只有我们一家常氏家族。记忆中的父亲古铜色的肤色,嗓门洪亮,喜爱喝酒,是安康汉江流域100余里响当当的船老大,也是吕河口街道红白喜事主管。

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在公路和铁路还没有完全开通的六七十年代,父亲驾驶他的大船,常常带领五六个船工伙计,上至安康下至湖北丹江、汉口,通江达海,运输物资。

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每当父亲远航回来的当日,母亲,总是为父亲准备几个小菜和父亲喜欢吃的鸡蛋韭菜饺子,再温上一壶柿子酒,母亲就使唤我们:“快去看看,你爸爸的船回来了吗?”我们来到街口向汉江张望,这时遥远的岸边有黑点由由远及近慢慢攒动,随微风隐隐传来了船工的吆号声,看到了白色的船帆渐渐清晰,再后来看到货船驶到汉江北岸,船工们陆续收起了纤担上船,父亲把船帆扯向了东南方向,大船劈风斩浪,顺利返航。这时我们便雀跃地跑回家中高喊:“爸爸回来了!”那时也许是我们感觉最温馨最快乐的时刻吧!

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如果那段特殊的时代给我们带来过温馨快乐的时光,那么上演在汉江古镇那震撼人心的民间社火“火龙”则使我终生难忘。

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故乡 吕河古镇南锁神河、赤岩两镇,东与湖北接壤,西与安康相连,是名副其实的关隘道口,再加上左侧一条霸河,正北一轮汉江,把古镇演绎的风生水起,热闹非凡,也不知在什么年代,气势恢宏的民间社火“火龙”便在古镇流传上演。

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吕河火龙是用竹子编制的十三节龙体,龙头至龙尾用白布连接,龙体用构皮纸张表并由民间艺人精心描绘,每个节点用木板做支撑,龙节里嵌有两个铁夹,用以固定眼子,眼子是用构皮纸人工搓成五六寸绳子,然后在桐油中熬煮而成,耍时点亮用作照明。

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记得那年的正月十二下午,古镇上的人们洋溢着节日的喜庆,威武的火龙在街道码头上一字儿摆开,顿时唢呐阵阵,锣鼓喧天,在父亲和他的团队近一个月的的筹备忙碌下,火龙在新一年就要“出山”了。

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火龙由十三个强壮的后生玩耍,对耍龙头和龙尾的人要求体力强健且配合默契,一招一式都有严格的套路要领,玩耍时,整条龙要随鼓点唢呐的节拍上下、左右翻滚。

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每年正月十二是出灯日,人们从四面八方数十里外的地方赶来,真是人山人海,万人空巷,其实这一天火龙并不玩耍,人们是为了看一场隆重的火龙出灯仪式。

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待夜幕降临,火龙在锣鼓唢呐和拥簇的人流中来到古镇东南角汉江南岸叫“殿湾”的地方,龙头面向汉江,摆上祭品,,点亮龙体,然后由德高望重的主管带领众生集体叩拜汉江河神,礼毕由主管给龙点睛,随震撼的锣鼓唢呐声和璀璨的烟花四射下,火龙腾空而起,围观群众欢呼雀耀,新年火龙舞吉祥的社火拉开了帷幕。

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火龙正月十三晚由上街头第一家逐户玩起直到正月十六晚结束。

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吕河古镇属清朝式民居,砖瓦木质结构,房屋蜿蜒于汉江、霸河河岸,下街道随山势岩体几乎是悬岩建造,数百年不倒,也算是建筑上的奇迹了。

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每当火龙到来时,每家每户都在街道老字号彭家定制购买了大量烟花爆竹,火龙在拥挤的街巷通体透亮,随锣鼓乐器上下左右翻滚,此时烟花喷洒,人声鼎沸,蔚为壮观。玩耍的后生们,赤裸臂膀,用鸡蛋清涂抹身体,头缠红色布条,两枚高矗的弹簧丝戴于额上,英姿飒爽,通宵达旦的玩耍也不觉疲惫,那时也许是人与龙已融为一体,从而达到忘我的境界吧!

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汉江啊母亲河,不论是流传于汉江流域灯影成趣的皮影戏,还是传唱于民间戏台的汉调二黄;不论是沿袭继承的民俗民风,还是激情忘我的民间社火;不论已是白发苍苍的民间工匠,还是布满沧桑的遗迹物件,那都凝聚着汉江儿女的智慧和和传奇,那都体现着汉江滔滔不绝,经久不衰的民族气场。

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汉江流域是中华古文明发源和形成的地区之一,其城市沿革与空间演变,不仅是政治、经济、社会、文化等形成的结果,而且与地形、地貌、水系等地理因素密切相关。

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社会在发展,时代在变迁,船不再是交通和运输的唯一工具。很多船虽然消失了,但人们对船的情感从未改变。许多优秀的文明覆上了历史的尘埃,但人们渴望继承弘扬优秀文明的意志不会改变。汉江儿女会用聪明的智慧和才能守望和传承璀璨的文明。返回搜狐,查看更多

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【行走巴山,寻访古镇老街】之三汇古镇---- 三汇古镇依山傍水,盘踞在三江交汇处的一个硕大的磐石之上。自古是川东重镇,现为四川三大古镇之一。镇辖三岸,山环水绕,街市沿山而建,街道蜿蜒曲折,街面跌宕起伏。街内小巷幽深,院落相连,街房多雕楼画栋,镂龙刻凤,古风古韵。于山顶俯瞰,房屋接踵摩顶,层层叠叠,错落有致,仿佛大都市重庆的微缩景观,故有"小山城"之称。


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三汇镇,取三江汇流之意。州河从达州流下;巴河从巴中流下,在这里汇为渠江。渠江向南流去,经过邓小平故里广安,在重庆合川汇入嘉陵江。几天的暴雨让州河水位大涨,三江汇流曾给了它重要的水路地位,也使它成为受到洪水的威胁甚至有被淹没的危险的城镇。2011年,无情的大水吞噬了整个镇子,损失惨重。

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路书:

西安出发:

西安—包茂高速,220公里—安康—包茂高速,250公里—达州市—168县道,60公里—渠县静边镇。

成都出发:

成都—G42沪蓉高速,230公里——南江/渠县 出口—318国道,76公里—渠县县城—167县道,30公里—渠县静边镇

重庆出发:

重庆市—G65包茂高速,170公里—渠县/大竹 出口—318国道,45公里—渠县县城—167县道,30公里—渠县静边镇

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三汇曾因水运的兴盛而兴盛,也因水运的衰败而衰败。如今,渡口的手划船早已废弃,取而代之的是机械化的快艇和轮渡。在公路交通发达的当下,这里仍旧保留着坐船出行的习惯:不用绕桥、不用绕山,走水路更快捷——只需要说一个地方,水能流到,船自然会开到。

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古街里仍保留着数十年前的生活节奏,剃头、刺绣、蜡染、麻将……仿佛外界的车水马龙与这条古街没有太大的关系。雨后的下午,走在被打湿的青石板上,我这个匆匆过客竟感觉到了难得的惬意。小巷中玩耍的小朋友,打麻将的老奶奶,各得其所,乐于其中,既羞涩、又欣喜的看着对着他们的相机镜头,一切都那么自然。

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码头停着几艘大船,这些船常年停在一个地方,却吃喝玩乐一应俱全。坐在顶层的餐桌上,吹着江面上潮湿的风,吃着新鲜的巴河鱼,看着平静的三江汇流,时间仿佛静止。我不知道这个略显偏远的小镇的主要经济来源是什么,可是,他们就是乐于享受。

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【行走巴山,寻访古镇老街】之三:安康·蜀河古镇


初到旬阳蜀河古镇的人,或许看见的仅仅是一个陕南山区平淡无奇的乡镇街市、匆匆而过的行人与穿梭的各式车辆,拥挤而喧嚣。然而,沿着一条青石板路拾级而上,便可见木板楼、风火墙、瓦屋顶等古镇元素映入眼帘。一个千年古镇的前世今生,就潜藏在这古老而宁静的街巷中。

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在旬阳下游,汉水之滨,有一个美丽而神奇的地方——蜀河古镇。

她历史悠久,据有文字记载的可追溯到西周时期,古蜀国沿汉水西迁途中曾在这里屯兵休整,境内有蜀王冢,蜀河由此的名。

她因水而兴,汉江、蜀河、仙河在这里交汇,船运盛极一时,曾被誉为“小汉口”。

她四通八达,沿汉江而上可达安康、汉中、四川,沿汉江东下直达汉口,陆路前往省城西安只有300多公里,试想在交通运输极不发达的昔日,这是何等重要的一块“宝地”。

她商贸繁荣,明末清初发展迅猛,“康乾时期”达到鼎盛,“八大字号”、“六十九家商铺”闹红蜀河,成为当时陕南重要的物资集散地。

她文化源远流长,船帮、黄帮、陕帮、回帮、武帮、江西帮、四川帮、本地帮等八大商会组织的故事广为流传,黄洲馆、三义庙、清真寺、万寿宫、武昌馆、杨泗 庙、火神庙、五指柏等八大文化古籍令各地游客无限神往,古街道、古民居、雕梁画栋、青石屋瓦,无不在向人们诉说着蜀河古老的历史。

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船帮与杨泗庙

蜀河古镇昔日的鼎盛源于蜀河古渡,古渡遗址在今蜀河镇南街头,其前临汉江,后靠绝崖,上为汉江蜀河大桥和汉江蜀河电站,下为汉江与蜀河交汇口。

在没有铁路、公路之前,交通运输主要靠汉江黄金水道上的船运,据当地老人讲,蜀河古渡船只最多时达到百余艘,从码头一直摆到金子沟(现汉江蜀河电站 处),足有3华里,可谓百帆林立,百舸争流,十分壮观。最为著名的船只有大摆江、大楸子船,吨位达到60余吨,小船系列的有老鸦船、小划子等。这些船只主 要是货船,专门为旅居蜀河的客商往来运送货物。

蜀河船运业的兴盛诞生了船帮。船帮是由船主们自发组建起来的民间协会组织,主要是协调船帮内外关系,处理船帮公共事务,维护船运正常秩序和船员正当利益。

那时,船帮从蜀河至武汉往返一次需要半年左右时间。每年桃花水(春季桃花盛开汉江第一次潮水)时就是出船的时间。每次出船都要举行隆重的仪式,场面颇为壮观。

在出船的头一天晚上,船主要把船工召集起来,设宴款待,交代相关事项,征求大家意见,化解各种矛盾,一旦上船必须精诚团结,合衷共事。

船队出发叫开头。开头时第一要燃放礼炮,就像现在的鸣炮开会;第二要烧香磕头,拜敬水神;第三要杀鸡见红,就是选一只大红公鸡在船头宰杀,将鸡血洒向江 面,表示吉利。据当地老者讲,船工是高风险作业,非常辛苦,触礁打船、遇浪翻船、累死淹死的事情经常发生,举行这样的仪式,寄托了人们对船工的祝福。

60吨大船上需要船工15人左右,普通船只需要船工5人左右。船工分太公、拦头和水手。一般情况下,行下水船比较顺利, 行上水船则十分艰险。若遇顺风,挂起船帆,靠风力行进,只需一人掌握帆的方向,其他船工可上船休息。没有风的时候,船工们就要下船拉纤。若遇到大滩,往往 要集中三、四艘船只的船工联合拉纤,人手不够的话,还得找当地群众添纤,那时候,不少大滩的地方就专门有吃添纤这碗饭的人。拉纤的活路是很辛苦很悲壮的, 船工肩抗纤绳,脚蹬顽石,喊起号子,弓身前行,一天下来,有的脚板都是血泡,有的肩头全部红肿,有的累的吐血,有的当场晕倒。难怪人们说船工是“三子”: 出航的时候象“舅子”,拉纤的时候象“孙子”,回镇的时候象“公子”。这充分体现了汉水船工们能伸能屈、有张有驰的乐观人生。

随着船运业的发展,船帮队伍不断壮大。那时从事造船、修船、编纤、开船的船帮会员多达千余人,他们不仅为蜀河的商贸流通作出了贡献,而且创造了独具特色的汉水船帮文化。 他们在辛苦的拉纤过程中创造了恢宏悲壮的汉江号子。他们自发组织集资修建的船帮会馆——杨泗庙,更是汗水船帮文化的结晶。

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商会与黄州馆

蜀河船帮和船运业的兴起标志着蜀河商贸流通的繁荣昌盛。由于蜀河独特的地理位置和交通优势,吸引外地客商大量涌入蜀河,其中最多的是湖北、关中、河南、四川等地客商,尤以湖北、河南客商居多。

这些外地客商云集蜀河,从事各种商业活动。据说当时形成规模的商家有69家,其中资产过万元的有12家,有11家商号能够自己印制货币,最著名的有8大字号,如恒玉功、元茂台等等。

那时在蜀河做生意的各地客商,他们所做的并不是在街面开一个门面零买零卖的小打小闹,而是大批量购入大批量发售的大买卖。较大一点的商号一般都有商铺、 货栈,并雇有船帮和马帮。他们把收购的油桐、药材等山货土特产通过船帮运往汉口,再把武汉的瓷器、食盐、白糖、绸缎、煤油、火柴等日用百货通过船帮运回蜀河,然后兵分两路,水路雇船把日用百货沿汉江而上运往旬阳、安康、汉中、四川,陆路通过马帮从蜀河古道出发,经公馆、小河、镇安、柞水,越秦岭直 达省城西安,在旬阳境内的羊山和蔡家岭有两处骡马店,就是当时马帮歇息的地方,据蜀河退休老干部庹金跃讲,在他记事的时候出入蜀河的骡马有100多头。

商务活动的繁忙和复杂,需要按照一定的规矩和章程办事,于是代表各地客商利益的商会组织应运而生。黄州客商建立了黄帮,关中客商建立了陕帮,江西客商建 立了江西帮,四川客商建立了四川帮,武昌客商建立了武帮,回民客商建立了回帮,船民建立了船帮,当地商人建立了本地帮。

八大商会活跃在蜀河, 八仙过海,各显神通,描绘出千年古镇的商贸繁荣景象。一业兴带来百业旺。造船、修船、编织业诞生了。旅社、茶馆、酒店、烟馆出现了。棋牌、麻将、说书等娱 乐业兴起了。各种小吃遍布街头,有名的有回民的羊肉包子、羊肉火烧,还有肉包子、菜包子、锅盔、锅贴、凉粉、凉面、甜酒、油条、麻花、芝麻糖等。私塾、公 学很有规模,公学校长项老先生声名远播。项家药铺、郑家药铺十分有名。钱庄、当铺门前人流如潮。铁匠、铜匠、银匠、锡匠应有尽有。民国十年,蜀河出现了最 早的电报局,它是随着船运、货运、商贸的发展应运而生的,主要是沟通市场信息,方便生意往来,可见蜀河当时被称之为“小汉口”是名副其实的。

八大商会不仅在蜀河从事商务活动,而且发扬了各自的文化。他们纷纷建起自己的公共聚会场所——会馆,黄帮建起了黄州馆,陕帮建起了三义庙,回帮建起清真寺,江西帮建起了万寿宫,武帮建起了武昌馆,船帮建起了杨泗庙,本地帮建起了火神庙,加上蜀河中学的五指柏,构成蜀河古镇的八大文物古迹。在古时不足一平 方公里的蜀河古镇,竟然有这么多的文化古迹,充分表明那时蜀河的经济、文化、社会发展盛极一时。

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移民与古民居

在文物普查中,陕西省旬阳县惊喜的发现了26座清代民居。文物专家称,我国北方发现保存如此完整、又具有明显长江流域楚文化特色的清代民居群,在我省尚属首次,在全国也属罕见。

旬阳县清代民居零星分布在汉江沿岸的蜀河镇、双河镇、红军乡等乡镇,四周多依山傍水,地势开阔,树林葱郁,良田环绕,交通便利,连贯成一条大环线。布局 以对称均衡的单体天井院落为主,屋面样式集风火墙与硬山并存,抬梁式构架与穿斗式构架同用。各具情趣的局部装饰突出整体装饰艺术个性,其中垛头装饰多以泥 塑瑞兽、彩画百禽、人物花草为主;门窗装饰多以线刻、透刻、浅浮雕等手法反映“福禄寿喜”为主;脊饰、桃枋、撑拱、柱础等装饰亦各具特色、生动传神,集中 体现了南北兼容又相对独立的长江流域楚文化特色。

据史料记载,在明清时期我国曾经发生过两次大规模的移民运动,旬阳境内多为湖广移民。为什么 移民看中旬阳这块地方?为什么移民主要分布在汉江两岸及蜀河沿线的蜀河、双河、红军等地?为什么来到旬阳的多为湖广移民?其原因直接与蜀河古镇昔日的兴旺 发达有关。那时蜀河古镇是陕南商贸重地和重要的物资集散地,而且交通便利,四通八达,适宜人群居住和开发,移民选择这块地方充分展现了他们的战略眼光。当 时的交通线路主要有两条,一条是沿汉江而上到安康、汉中、四川的水路,一条是沿蜀河古道去西安的陆路,移民在汉江两岸和蜀河沿线定居也就顺理成章了。从地理位置看,湖广移民经汉江黄金水道直达蜀河,方便快捷,从蜀河商贸情况看,湖北客商人数最多、势力最大,在他们的作用下,湖广移民多来旬阳落户就不足为奇 了。

蜀河古镇的民居也多为移民所建,且具有明显的南方建筑特色。正街均为木质结构的楼房,门面全是木板,开门时将木板一块一块地取掉,关门时 又将木板一块一块地装上。木板门、木板楼、风火墙、瓦屋顶形成蜀河古镇独特的民居风格。风火墙是户与户之间的隔墙,青砖砌成,直至屋顶,以免发生火灾。古 镇民居也多为单体天井院落,许多移民的后代还居住期间。那天,我们来到孙家老院,房子里面全是古老的桌椅、板凳、厨具、器皿等等。朋友想买那件古铜盆,房 主说家中其他人都在外地工作,让他看家,不能卖。朋友想买屋里的一块石头,主人还是不卖,并说卖的钱用了就完了,东西放在那里就永远存在。看来,蜀河古镇 的居民还是有文化品味的。

纵观旬阳清代民居的外部特征及内部装饰艺术,与同期我国长江流域民居建筑有诸多方面的联系,它的形成历史不过二三百 年,正好与蜀河古镇的鼎盛时期相一致。这些民居的缔造者多数来自我国南方,他们既不是达官显宦,亦非名门望族,却能在民居建筑中表现出一种进步群体特有的 志趣和情怀,包括对祥和、安定、幸福生活的企盼和向往,对个性精神自由的咏唱和张扬,对传统道德的传承和光大,对文化艺术的追求和品位,溯其渊源,当是清 代湖广等地移民文化的产物,也是蜀河古镇昔日风采的见证。

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